第一，养成诗的语感和鉴赏力：能够一见便知诗中的好句、尤其是神韵之句；能够贴切地、条理地说出为什么好。一首歌曲，有最优美的乐句，同样，一首诗，也有最好的诗句。

李白《西岳云台歌》：“黄河如丝天际来”，一见便知是诗中的好句。为什么好？因为写出了远望中黄河如丝的纤细、飘逸，和奔流而来的气势磅礴，神来之笔，韵味不尽。

杜甫《望岳》：“齐鲁青未了”，一见便知是诗中的好句。为什么好？因为写出了远望中泰山那一抹青绿的颜色－－空灵淡宕，和泰山绵延齐鲁两国大地而无尽的雄姿－－大气磅礴，神来之笔，韵味不尽。

有的好句，隐藏的意思更深，需要更加仔细的体会和分析。陶渊明《归园田居》：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”“带月荷锄归”的“带”，口语，有两个意思。1.带领、带路。2.携带。“但使愿无违”的“愿”，是指躬耕自养，保全自己的独立自由人格的大愿。按照带领的意思讲，“带月荷锄归”，就是我走月亮也走，月亮跟我走，我把月亮从田野上带回家，好像是把好友带回家。这是拟人化的写法，亲切。按照携带的意思讲，“带月荷锄归”就是把月光从田野上携带回家，象喻把“但使愿无违”的希望和光明带回家，风趣。两个意思都通、都好。“带月荷锄归”，神来之笔，画面生动传神，言有尽而韵味无穷，言有尽而意义无穷。

张若虚《春江花月夜》：“昨夜闲潭梦落花。”“闲”，在此训为悠闲自在，没有牵挂，没有忧愁，如陶渊明《归园田居》“户庭无尘杂，虚室有馀闲”的“闲”。“昨夜闲潭梦落花”，诗言昨夜梦中，思妇本不知愁，闲步江畔，忽见一片飞花－－却撩起“可怜春半不还家”的悲伤。王昌龄《闺怨》“闺中少妇不知愁，春日凝装上翠楼，忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”，出自“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家”。《闺怨》是写实，《春江花月夜》是写梦，更为空灵。“昨夜闲潭梦落花”，画面生动传神，而相思无处可逃，意在言外，韵味空灵荡漾。

王维《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”“人闲桂花落”。“闲”，在此训为静。《文选》卷十一孙绰《游天台山赋》李善注：“王逸《楚辞》注曰：闲，静也。”“桂花落”，是听见的，不是看见的，因为此刻是月出前的黑夜，什么也看不见。桂花细小，落地无声无息，可是诗人却谛听到了桂花落地无声无息的声息。刘长卿《别严士元》“闲花落地听无声”，出自于此。“人闲桂花落”，画面生动传神，而夜万籁俱寂，心静如止水，意在言外，无迹可求，韵味不尽。

神来之笔，画面生动传神，意在言外，韵味不尽，这就是神韵。神韵是中国诗的高标准。能够直觉地认出一首诗中的好句，尤其是神韵之句，并能够贴切地、条理地说出来为什么好，是诗歌鉴赏力的高标准。

每读一诗，就训练自己当下直觉判断哪个句子最好，并训练自己贴切地、条理地说出来为什么好。如有不够贴切、不够条理，便加以修订，不厌其烦，千锤百炼，直至臻于贴切、臻于条理，臻于完善。次次如此自我训练，久而久之，就培养起了这不假思索、直凑单微（就是直至精微）的诗歌审美判断能力。好像贾宝玉一见林黛玉，是什么样的人，不需要思考，一见便知。

第二，联系上下文，了解诗的言外之意。陶渊明《归园田居》：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”看了下文的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，从清早锄草到月出，便知道现在不再是上文的“草盛豆苗稀”，而是草尽豆苗出了。虽然诗中并没有直接写出这个意思，这却是实实在在的言外之意。其实也不需要写出来，因为那是画蛇添足。

第三，学会解释诗歌的历史进路和语言进路：历史的进路，就是以诗史互证；语言的进路，就是词语训诂。

中国诗气象万千，千门万户。神韵与诗史，是中国诗两臻绝顶的巅峰。没有诗歌的艺术鉴赏力，诗史互证就无从说起。没有诗史互证的工夫，单纯的使用艺术鉴赏力，有时就会是隔靴搔痒。诗史互证的前提，是熟悉相关历史时代的史部书籍目录，学会使用史部文献相关材料，并熟悉和学会使用相关历史地理文献、历史地图及今地图。

词语训诂，是阅读诗歌的最基本的工夫。除必须阅读诗集注释外，更必须学会使用字书如《说文解字》《玉篇》《康熙字典》《汉语大字典》等，韵书如《广韵》《集韵》等，词书如《尔雅》《辞源》《汉语大词典》等，类书如《佩文韵府》等，学会使用其中字、词、词语的适用的训诂义项。当某一字、词、词语没有现成训诂时，还必须学会自己搜集同一字、词、词语例证，自己根据多个例证立训。具体说，根据每个例证的上下文语境立训，根据多个例证的相同训诂立训。

李白《永王东巡歌十一首》其一：“永王正月东出师，天子遥分龙虎旗。”李白这两句诗，非常有气派，盛唐气派；又非常有讲究，细节贴切历史实际，从而蕴藏着后来被掩盖了的历史真相。

“天子遥分龙虎旗”。

先说语言的进路。

“遥”，远也。汉扬雄《方言》卷六：“遥，远也。”

“分”，付也，授与也。梁顾野王《玉篇》卷十三“分”：“赋也，与也。”

再说历史的进路。

《旧唐书》卷一百七《永王璘传》：“天宝十四载十一月，安禄山反范阳（今北京）。十五载六月，玄宗幸蜀，至汉中郡（今陕西汉中），下诏以璘为山南东路及岭南黔中江南西路四道节度采访等使、江陵郡大都督，馀如故。璘七月至襄阳（今湖北襄樊），九月至江陵（今湖北荆州）。”

《旧唐书》卷一百九十下《文苑列传下·李白传》：“禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使。白在宣州谒见，遂辟从事。”

《册府元龟》卷七百三十《幕府部·连累》：“李白，天宝末为永王璘江淮兵马都督从事。”

《旧唐书》卷九《玄宗本纪下》天宝十五载：“秋七月……庚辰（二十八日），车驾至蜀郡（今四川成都）。”

根据《旧唐书·永王璘传》记载，天宝十五载（756）六月玄宗入蜀至汉中郡时，任命永王璘为山南东路等四道节度采访等使、江陵郡大都督。这是玄宗入蜀途中对永王璘的第一次任命。

根据《旧唐书·李白传》《册府元龟·幕府部·连累》记载，天宝十五载七月玄宗入蜀途中到成都之前，又任命永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使。这是玄宗入蜀途中对永王璘的第二次任命。这时，永王璘正在自汉中奔赴江陵途中后半段的荆襄道之路上。

“天子遥分龙虎旗”，诗言玄宗远隔蜀道与荆襄道之间千山万水，授予永王璘以江淮兵马都督之旗号。不是指玄宗授予永王璘以江陵郡大都督之旗号，因为那是在汉中当面授予，不得曰“遥分龙虎旗”。

永王璘奉玄宗之命并获得肃宗同意率领水军东下扬州，是为了渡海取幽州。唐肃宗后来宣布永王璘擅自出兵东下是为了谋反，而加以镇压。唐肃宗为了掩盖真相，就在《玄宗实录》中完全删去了玄宗在入蜀途中对永王璘的第二次任命，即任命永王璘为江淮兵马都督之记载。从而，在两《唐书·玄宗本纪》以及《资治通鉴》中，这事连个影儿都没有了。两《唐书·玄宗本纪》以及《资治通鉴》玄宗部分的主要史源，是《玄宗实录》。

李白《永王东巡歌》“天子遥分龙虎旗”，与《旧唐书·李白传》、《册府元龟》所记载玄宗入蜀途中任命永王璘为江淮兵马都督，相互印证一致，可见解释清楚“天子遥分龙虎旗”，包括这个“遥”字，对于揭示这一段历史真相，关系多么重要。反过来，了解了这一段历史真相，就会体会到“天子遥分龙虎旗”之句，又是多么地有分量，多么地馀味不尽。

解释诗歌历史进路和语言进路的原始典范，是《毛诗正义》，包括序传笺疏。最佳篇章，是《燕燕》。

微言诗和一般诗在表现手法、理解方法上都有所不同，另当别论。曹植《赠白马王彪》、阮籍《咏怀诗》、向秀《思旧赋》、陶渊明《述酒》《饮酒》、杜甫《北征》《洗兵马》、李白《上皇西巡南京歌》《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀》、元结《大唐中兴颂》等，都是微言诗或包含微言的诗，我都有论文加以讨论，或可参看。

原载《求学之路漫谈—邓小军教授访谈录》（采访者：杨阿敏），《中国优秀传统文化研究》第三辑，北京：社会科学文献出版社，2021年6月。